孫中山-中國近代偉大的民主革命先行者

孫中山（1866年11月12日—1925年3月12日），名文，字載之，號日新，又號逸仙，幼名帝象，化名中山樵。他是中國近代民族民主主義革命的開拓者，中國民主革命偉大先行者，中華民國和中國國民黨的締造者，三民主義的倡導者，創立《五權憲法》。他首舉徹底反帝反封建的旗幟，“起共和而終兩千年封建帝制”。1925年3月12日孫中山在北京逝世。1940年，國民政府通令全國，尊稱其為“中華民國國父”。孫中山著有《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》等。

人物生平

童年時期

1866年11月12日（同治五年十月初六日），孫中山出生。他成長于一個貧困家庭，其兄孫眉赴茂宜島墾荒、經營牧場和商店后，家境有所好轉。

1875年（光緒元年），孫中山得以入村塾讀書，接受傳統教育。當時，村中有個太平天國遺兵馮爽觀，時常向孩子們講述太平軍反清的故事，孫中山對此很感興趣，對洪秀全等反清人士亦有了崇拜。

艱苦探索

1879年（光緒五年），孫中山隨母赴檀香山。他的長兄孫眉資助孫中山先后在檀香山、廣州、香港等地比較系統地接受西方式的近代教育。1883年（光緒九年），孫中山自檀香山歸國。他對祖國的貧困落后頗感不滿。居翠亨期間，在他倡議下，村里采取了一些興革鄉政的措施，“如教育、防盜、街燈、清道、防病，皆為籌辦”。為破除封建迷信，他又與同村好友陸皓東毀壞了北帝廟偶像。這種瀆神行為遭到村民的指責，他被迫赴香港。年底，孫中山在香港入基督教。1883至1885年的中法戰爭中，孫中山目睹清政府的賣國、專制和腐敗，開始產生反清和以資產階級政治方案改造中國的思想，經常發表反清言論，同時與早期的改良主義者何啟、鄭觀應等有所交往。

1892年（光緒十八年），孫中山畢業于香港西醫書院，隨后在澳門、廣州等地一面行醫，一面結納反清秘密會社，準備創立革命團體。

1894年（光緒二十年），孫中山上書直隸總督、北洋大臣李鴻章，提出“人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流”的改革主張，但未被接受。同年11月，孫中山從上海去檀香山，組織興中會，取“振興中華”之意，以“驅除韃虜，恢復中國，創立合眾政府，倘有二心，神明鑒察”為誓詞。

1895年（光緒二十一年）2月，在香港聯合當地愛國知識分子的組織輔仁文社，建立香港興中會。同年10月，興中會密謀在廣州起義，事泄失敗。孫中山被迫亡命海外。

1896年（光緒二十二年）10月，在英國倫敦曾被清公使館誘捕，經英國友人康德黎等營救脫險。此后，孫中山詳細考察歐美各國的經濟、政治狀況，研究了多種流派的政治學說，并與歐美各國進步人士接觸，產生了具有特色的民生主義理論，三民主義思想由此初步形成。1897年（光緒二十三年），孫中山赴日本，結交其朝野人士。

1900年（光緒二十六年）10月，派鄭士良到廣東惠州（即惠陽）三洲田發動起義。義軍奮戰半月，開始頗為得手，后因餉械不繼而失敗。戊戌變法以后，因日本友好人士的活動，孫中山與康有為、梁啟超為代表的改良派曾商談過合作問題，但因改良派堅持保皇、反對革命，合作未能實現。

投身革命

1904年（光緒三十年）11月，孫中山重抵檀香山。20多名華僑青年接受他的倡儀，舉行會議，成立了興中會，選舉劉祥（商店司理）、何寬（銀行經理）為正副主席。孫中山起草了《興中會章程》，強調帝國主義侵略中國所造成的民族危機的嚴重性，規定以“振興中華”作為立會的主要宗旨。他還起草入會的秘密誓詞，提出了“驅除韃虜，恢復中國，創立合眾政府”的革命主張。這是中國第一個以建立新制度為目標的民主革命綱領。興中會成立后又在夏威夷一些地方建立分會，會員增至百余人。在孫中山的領導下，興中會曾組織會員進行軍事訓練，向愛國僑胞募集資金，以為反清武裝起義作準備。

1905年（光緒三十一年）在比、德、法等國的留學生中建立了革命團體，在此期間也與國內的革命團體和革命志士建立了聯系。8月，孫中山與黃興等人，以興中會、華興會等革命團體為基礎，在日本東京創建全國性的資產階級革命黨中國同盟會，孫中山被推舉為總理，他所提出的“驅除韃虜，恢復中華，創立民國，平均地權”的革命宗旨被采納為同盟會綱領。在同盟會機關報《民報》發刊詞中，孫中山首次提出民族、民權、民生三大主義。同盟會的成立，有力地促進了全國革命運動的發展。孫中山派人到國內外各地發展組織、宣傳革命。他自己也在1905至1906年間赴東南亞各地向華僑宣傳和募集革命經費，在一些地方創立同盟會的支部。他廣泛傳播資產階級民主共和思想，使更多的人投身于反清革命。孫中山領導的對改良派的批判，為辛亥革命的爆發作了有力的思想準備。從1906至1911年，同盟會在華南各地組織多次武裝起義，孫中山為起義制定戰略方針，并在海外奔走，為起義籌募經費。

1907年（光緒三十三年）12月鎮南關起義時，孫中山還親臨前線參加戰斗。各次起義都因缺乏群眾基礎、組織不夠嚴密而失敗，但革命黨人前仆后繼，英勇戰斗，給清政府以沉重打擊，給全國人民以極大的鼓舞；特別是1911年（宣統三年）4月27日的廣州黃花崗起義，在全國引起了巨大震動。

推翻帝制

1911年（宣統三年）10月10日，武昌起義爆發，各省紛紛響應。孫中山在美國得知消息后，12月下旬回國，即被17省代表以每省1票的方式16票贊成1票反對的結果選舉為中華民國臨時大總統。1912年（民國元年）1月1日，孫中山在南京宣布就職，組成中華民國臨時政府。2月12日，宣統帝（溥儀）宣布退位，267年的清朝統治和2000多年的君主專制制度被推翻，建立了共和國。孫中山制定和公布一系列改革和進步的法令，3月11日，頒布帶有資產階級共和國憲法性質的《中華民國臨時約法》。

由于受到帝國主義、和國內封建主義的強大壓力與革命黨本身的渙散無力，孫中山被迫在清帝退位后，于1912年2月13日辭去臨時大總統職務，讓位于袁世凱，4月1日正式解職。此后一年多，孫中山積極宣傳民生主義，號召實行平均地權，提倡興辦實業；還親自擔任了全國鐵路督辦，力圖籌借外資修筑鐵路干線。但因政權落在袁世凱手中，其10萬英里的鐵路規劃也遠非當時國力所能負荷，孫中山的設想并未成為現實。

同年8月，同盟會改組成國民黨，孫中山被推舉為理事長。1913年（民國二年）3月，國民黨代理理事長宋教仁被武士英暗殺，孫中山認為是袁世凱所為，主張武力討袁。7月發動二次革命，失敗后再度流亡日本。

1914年（民國三年）6月，孫中山在東京組織中華革命黨，希望恢復和發揚同盟會的精神。袁世凱復辟帝制失敗，孫中山于1915年（民國四年）5月初回到國內，繼續為捍衛共和制度而斗爭。旋又返日，10月25日在東京與宋慶齡結婚。

1917年（民國六年）7月，因段祺瑞為首領的北洋軍閥解散國會和廢棄《臨時約法》，孫中山聯合西南軍閥，在廣州建立軍政府，被推舉為大元帥，進行護法戰爭。但孫中山在軍政府內備受軍閥、政客的排擠，不得不于1918年（民國七年）5月辭去大元帥職務。第一次護法戰爭的失敗使孫中山認識到南北軍閥都是一丘之貉。從1918至1920年，孫中山完成過去已著手撰寫的《建國方略》，對以往的革命經驗進行總結，提出了改造和建設中國的宏偉計劃。

聯俄容共

1917年（民國六年），俄國十月革命勝利，孫中山于次年夏致電列寧和蘇維埃政府祝賀俄國革命的偉大勝利。1919年（民國八年）的五四運動，給予孫中山以很大的鼓舞，他高度評價和支持學生運動。1919年8月，孫中山委派胡漢民、朱執信、廖仲愷等人在上海創辦《建設》雜志，大力宣傳民主革命理論。10月，宣布中華革命黨改組為中國國民黨。

1920年（民國九年）8月，孫中山指示駐閩、粵軍回師廣東，驅逐了桂系軍閥。11月，孫中山回到廣州，重舉護法旗幟。孫中山從1920年（民國九年）開始與蘇俄人士接觸。1921年（民國十年）5月，在廣州就任非常國會推舉的非常大總統，接著出師廣西，消滅了桂系軍閥陸榮廷的勢力，準備以兩廣為根據地北伐。12月，孫中山在桂林會見共產國際代表馬林，討論建立革命黨和革命武裝問題。

1922年（民國十一年）4月，又在廣州與蘇俄的全權代表會見，從幻想向帝國主義尋求援助轉而希望聯俄。6月，因政見不合與陳炯明決裂，孫中山被迫離開廣州再赴上海。此后，孫中山接受了中國共產黨和蘇俄的幫助，提出聯俄、聯共、扶助農工的三大政策。

1923年（民國十二年）1月，孫中山與蘇聯代表越飛發表《孫文越飛宣言》，奠定了聯俄政策的基礎，隨即派廖仲愷赴日與越飛談判。同時，表示服從孫中山的滇、桂軍隊將陳炯明逐出廣州，2月，孫中山從上海回到廣州重建陸海軍大本營，以大元帥名義統率各軍，綜理政務。與此同時，逐步加緊改組中國國民黨的準備工作。8月，派出以蔣介石為首的孫逸仙博士代表團到蘇聯考察政治、黨務和軍事。10月，聘請蘇聯派來的鮑羅廷為顧問，接著，委任廖仲愷、譚平山等組成新的中國國民黨臨時中央執行委員會，負責籌備國民黨的改組工作。

1924年（民國十三年）1月，在廣州召開了中國國民黨第一次全國代表大會，通過黨綱、黨章，重新解釋了三民主義，同時創辦黃埔軍官學校，訓練革命武裝干部。陳炯明的叛變使孫中山陷于極為困難的境地，他決心接受共產國際和中國共產黨的幫助，歡迎李大釗等共產黨員以個人身份加入中國國民黨。5月，孫中山在廣州黃埔長州島創立陸軍軍官學校，為建立革命軍隊打下基礎。

革命未成

孫中山早期曾努力爭取日、英、法、美等國援助中國的革命和建設，但均無所獲。他在斗爭中認識到，要爭取中國獨立富強就必須努力推翻帝國主義。晚年，他同帝國主義進行了堅決的斗爭。

1924年（民國十三年）10月，奉系軍閥的張作霖和直系將領馮玉祥聯合推翻曹錕為總統的直系軍閥政權。馮玉祥、段祺瑞、張作霖先后電邀孫中山北上共商國是。孫中山接受邀請，并提出廢除不平等條約、召開國民會議作為解決時局的辦法。11月，離廣州北上，先抵上海，再繞道日本赴天津。12月底，扶病到達北京。

1925年（民國十四年）3月12日，因患肝癌在北京逝世。逝世前夕簽署的遺囑，包括《國事遺囑》、《家事遺囑》和《致蘇俄遺書》三個文件。在國事遺囑中，他總結了40年的革命經驗，得出結論說：“必須喚起民眾，及聯合世界上以平等待我之民族，共同奮斗。”發出了“革命尚未成功，同志仍須努力”的號召。

遺囑指出，要按他“所著《建國方略》、《建國大綱》、《三民主義》及《第一次全國代表大會宣言》，繼續努力，以求貫徹”。在家事遺囑中，說明將遺下的書籍、衣物、住宅等留給宋慶齡作為紀念，要求子女們繼承他的革命遺志。在致蘇俄遺書中，闡明他實行三大革命政策，堅持反帝愛國事業的堅定信念，表示“希望不久即將破曉，斯時蘇聯以良友及盟國而欣迎強盛獨立之中國，兩國在爭世界被壓迫民族自由之大戰中，攜手并進，以取得勝利”。1929年，遺體由北京移葬南京紫金山南麓的中山陵。

為政舉措

政治

三民主義

孫中山畢生堅持“三民主義”，堅持民族、民主救中國和三民主義救中國的信念與理想。

辛亥革命以“民族”、“民權”、“民生”為核心的“三民主義”理念。

倡導“權能區分”——“人民有權，政府有能”；推行“萬能政府”——“廣興福利，大有為式”。

注釋“人民之權”——政權應有“選舉、罷免、創制、復決”四項。

注釋“政府之能”——“立法、行政、司法、考試、監察”五權分立，是為“五權憲法”。

闡明人民行使政權的基本訓練與條件：民權初步，即議事規則。

提出中央與地方的“均權制度”，以縣為單位的“地方自治”。

建國方略

在政治現代化建設方面，主張漸進主義的軍政、訓政、憲政三階段說：“軍政時期優先消滅軍閥土匪，應實行軍管。訓政時期優先基礎建設與民權初步訓練，應實行一黨執政。憲政實行之條件是全國半數以上縣市具有選舉罷免地方首長之條件，公民具有發動創制復決之條件，則選舉召開國民大會制訂憲法，還政于民，實行多黨競爭的現代政治制度。”

推行以王道為基礎的區域合作和政治架構：大亞洲主義，以及向國際投資開放的實業計劃。

聯俄容共

孫中山以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強調要“內審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創”。孫中山注重學習世界上的先進知識和有益思想成果，并希望結合中國的實際用來改造中國。孫中山十分關注俄國十月革命和馬克思主義在世界范圍的傳播，敏銳地認識到五四運動和中國共產黨成立對中國變革的重要影響，毅然實行聯俄、聯共、扶助農工的三大政策，賦予三民主義思想以新的內涵。三大政策是孫中山的重要政治主張，是他倡導的民族民主革命從屢受挫折轉向成功、進而取得顯著成就的正確道路。

經濟

在經濟方面，提倡社會互助理論：“人類進化之原則與物種進化之原則不同，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。”

文化

宗教

孫中山青少年時曾信基督教，當時極端排斥中華民間信仰與道教等信仰，否定神佛有靈，還打斷神像之手。孫中山早年游家鄉北帝廟時曾折斷佛手，并說：“佛若果有靈，能即禍我！木偶由人而作，豈能操人禍福哉？”十三歲時在夏威夷讀書曾接觸西方基督教傳教士，后來又在教會學校讀書，對基督教產生興趣，在香港拔萃書室受洗加入基督教。從事革命事業成立興中會后，利用宗教進行革命。民國成立后，主張政教分立、宗教自由，注意宗教在道德建設方面的功效，于是說“佛教乃救世之仁，佛學是哲學之母；宗教是造成民族，和維持民族一種雄大之自然力；人民不可無宗教之思想。研究佛學，可補科學之偏”。1918年南京棲霞寺重修，孫中山率先“捐銀幣萬元”。

他就自己對基督教的態度轉變作了回顧：“予于耶穌教之信心，隨研究科學而薄弱。予在香港醫學校時，頗感耶穌教之不合倫理，固不安于心，遂至翻閱哲學書籍。當時予之所信，大傾于進化論”，他指出：“宗教的感覺，專是服從古人的經傳。古人所說的話，不管他是對不對，總是服從，所以說是迷信。就宗教和科學比較起來，科學自然較優”。人是由動物進化而成，既成人形，當從人形更進化而人于神圣。是故欲造成人格，必當消滅獸性，發生神性，那么才算是人類進步到了極點。人類是由極單簡的動物，慢慢變成復雜的動物，以至于猩猩，更進而成人。

晚年就西方對中國的宗教侵略抨擊：“他們用政治力和經濟力來掠奪中國人的物質還不算，又用宗教來耗奪中國人的精神。一班神甫牧師倚仗著他們的國力，包庇教民，干預詞訟，欺壓其教以外的人，無所不至，受其虐者忍心刺骨。”

1966年，宋慶齡致函友人伊斯雷爾·愛潑斯坦，在信中否認了孫中山是一個虔誠的基督徒，明確表示她和孫中山倆人是徹底的無神論者。宋慶齡回憶道：“孫中山明確地告訴我，他從來不信甚么上帝，他也不相信傳教士（他們不是“偽善者”就是“受了誤導”）”

民族

在1890年代，孫中山同梁啟超、譚嗣同、張之洞等，俱以傳統的“華夷之辨”的民族觀來看待近代問題。至1900年代，以梁啟超為代表的在野知識界引入西方帶種族主義色彩的民族主義，倡導“民族主義救中國”，激蕩“排滿”思潮。1906年，孫中山對日人說出“中國革命目的在于滅滿興漢，中國建國在長城以內”這樣的話語，正是這股以“排滿”為核心內容的“民族主義救中國”思潮的產物。

至辛亥年前后，梁啟超、孫中山的民族主義觀念均有極大的進化。梁啟超于1905年首次提出“中華民族”一詞，與“排滿”思潮決裂。孫因現實需要（革命黨人以“排滿”為發動民眾的重要工具），雖然在辛亥前從未公開批評過“排滿”，但1912年元旦發布的《臨時大總統宣言書》，主張“合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人”，與梁啟超的意見已頗為相近。自此之后，保有“滿洲主權”也成為了孫中山不可動搖的一條底線。

1920年，在對上海國民黨人講話時，孫氏的民族觀再次進化。孫否定了自己辛亥年提出的“五族共和”之說，轉而倡導所有民族融和為一個中華民族：“現在說五族共和，實在這五族的名詞很不切當。我們國內何止五族呢？我的意思，應該把我們中國所有各民族融成一個中華民族(如美國，本是歐洲許多民族合起來的，現在卻只成了美國一個民族，為世界上最有光榮的民族)；并且要把中華民族造成很文明的民族，然后民族主義乃為完了。”可惜的是，孫的這種民族觀，并沒有被歷史繼承下來。

科學

孫中山對科學與技術形成了自己獨到的認識，孫中山曾明確闡述：夫科學者，統系之學也，條理之學也。凡真知特識，必從科學中來也。舍科學而外之所謂知識者，多非真知識也。孫中山稱科學為“統系之學也，條理之學也”，即把科學定義為系統化的知識體系，強調科學的系統性和條理性。“凡真知特識，必從科學中來也”，是指科學具有真理性和實踐性。“舍科學而外之所謂知識者，多非真知識也”，說明科學知識同一般的生活知識經驗的累加不同，而是依據在實踐中所獲得的豐富經驗，運用科學的思維方法梳理、歸納而成的規律而系統的知識。

對科學分類的探討和研究。孫中山的科學觀還體現在他對科學分類問題的研究上。科學分類是研究各門學科關系的一門學問。學科門類越多，越無法進行專門研究。這不單限制一門學科的研究，甚至影響整個科學事業的發展。孫中山在他的大量著作里，事實上對科學進行了一定程度的類別的劃分，例如：《上李鴻章書》涉及語言學、政治學、人文學、算學、地理學、物理學、化學、農學、礦物學、地質學等；《致港督論平治章程》談及文學和法律學；《社會主義之派別與方法》論述到經濟學、統計學；《孫文學說》詳細論述了生理學、醫藥學、衛生學、金融學、文字學、邏輯學等；《公布考試組織條例》對農業科學的地質學、氣象學、林學等做了詳細的規定。

孫中山曾明確地把科學分為兩大類別，即為自然科學和人事科學。他說：世界之學有二大類，其一曰自然科學，其一曰人事科學。自然科學者，如天算、地文、地質、物理（聲光熱電力學等）、生物（動物、植物二學）、化學是也。人事科學者，如社會學、心理學、倫理學、政治學、法律學、經濟學、歷史學是也。在孫中山的分類中，這些科學學科是當時發展較為成熟的，也是客觀存在的。

教育

孫中山的“教育救國”思想，把教育放在“立國根本”“振興之道”的位置，強調教育是關系到人才培養和國家強盛的重大問題。鑒于此，孫中山在《致鄭藻如書》中就強調重視教育、重視培養人才，才可以使國家由弱變強。知識的傳播，有賴于教育。縱覽古今，教育與人才培養，國家富強，關系甚大。而忽視教育，將造成國家頹弱的嚴重局面，令孫中山深感痛心，所以他急切地提出要廣設學校，培養人才，因為這是國家富強的必由之路。

孫中山在《上李鴻章書》中，把“人能盡其才”稱為“富強之大經，治國之大本”的“四事”之一，而要做到“人能盡其才者，在教養之道”也，即人才的培養有賴于教育。孫中山關于“非學無以別其才”“非學無以成其用”，賢才需“有學校以陶冶之”的論斷，認識到教育在人才培養、社會進步、國家建設等方面的重要地位和作用。孫中山還談到發展教育、培養人才，對國家興旺富強的重要意義：“人既盡其才，則百事俱舉；百事舉矣，則富強不足謀也。

孫中山的科學教育思想在科學文化與人才培養方面的體現。孫中山提出了封建教育制度是對科學文化知識傳播的阻礙的觀點。他指出以《四書》《五經》為代表的內容是由中國歷代圣賢明哲“授受相傳”的“古人的經傳”，今日“科學的知識”遠勝于此，應該把科學知識作為教育的內容。孫中山認為西方物質文明的發達，多源于科學之昌明，要使中國物質文明發達就要學習科學知識。

1924年8月，孫中山以中華民國陸海軍大元帥的名義命令公布了《大學條例》。該條例的第一條便規定了：大學的旨趣之一，是“灌輸世界日新之學理、技術。”孫中山認為在大學教育中，教育所傳授的應該是最新的科學文化知識，才能使中國的發展進程加快。初等教育和中等教育的主要任務是傳授科學文化基礎知識，作為受教育者，只有很好地掌握了科學文化基礎知識，才有可能進一步學習和掌握科學文化知識的“最新發明”。與此同時，作為大學中的教育工作者要很好的實現傳授“世界日新之學理、技術”這一宗旨，必須密切關注世界科學文化知識教育發展的新潮流，必須不斷地更新自身的知識體系。孫中山的科學教育思想對今日的大學教育具有重要的現實指導意義。

孫中山提出學校應該注重人的生產技能的培養：學校之目的，于讀書、識字、學問、智識外，當注意雙手萬能，力求實用。在孫中山看來，學校教育不僅要傳授科學文化知識，培養受教育者的智力，而且還要進行生產勞動教育，使得受教育者掌握一定的生產勞動技能。孫中山曾多次強調，學校教育應該使學生在“學成之后”能夠“獨立為一國民”，能夠“自食其力”。也就是說，只有科學文化知識與技能兼具的學生才能夠真正“獨立為一國民”。

主要作品

孫中山全集.第三卷·批查昆臣報告書（1914.12.23） 1911-08-11 中國社科院近代史研究所中華民國史研究室

論軍事及對軍人演講（孫中山著作叢書） 2009-12-01 黃彥 廣東人民出版社

論三民主義與五權憲法（孫中山著作叢書） 2008-11-01 黃彥 編注 廣東人民出版社

論民生主義與社會主義（孫中山著作叢書） 2008-11-01 黃彥 編注 廣東人民出版社

論改組國民黨與召開“一大”（孫中山著作叢書） 2008-11-01 黃彥 編注 廣東人民出版社

論民治與地方自治（孫中山著作叢書） 2008-11-01 黃彥 編注 廣東人民出版社

自傳及敘述革命經歷（孫中山著作叢書） 2007-11-01 黃彥 編注 廣東人民出版社

辛亥革命前重要論文（孫中山著作叢書） 2007-11-01 黃彥 編注 廣東人民出版社

革命方略（孫中山著作叢書） 2007-11-01 黃彥 編注 廣東人民出版社

三民主義（孫中山著作叢書） 2007-11-01 黃彥 編注 廣東人民出版社

孫文選集（下冊） 2006-11-01 黃彥 編 廣東人民出版社

孫文選集（中冊） 2006-11-01 黃彥 編 廣東人民出版社

孫文選集（上冊） 2006-11-01 黃彥 編 廣東人民出版社

孫中山全集：第一卷（1890-1911） 2006-11-01 廣東省社科院歷史研究室 中華書局

孫中山全集：第二卷（1912） 2006-11-01 中國社科院近代史研究所中華民國史研究室 中華書局

孫中山全集：第三卷（1913-1916） 2006-11-01 中國社科院近代史研究所中華民國史研究室 中華書局

孫中山全集：第四卷（1917-1918） 2006-11-01 中國社科院近代史研究所中華民國史研究室 中華書局

孫中山全集：第五卷（1919.1-1921.11） 2006-11-01 中山大學歷史系孫中山研究室 中華書局

后世紀念

紀念大會

2015年11月8日，政協第十二屆全國委員會常務委員會第十三次會議通過，2016年11月12日是偉大的民族英雄、偉大的愛國主義者、中國民主革命的偉大先驅孫中山先生誕辰150周年紀念日。為緬懷孫中山先生為民族獨立、社會進步、人民幸福所建立的歷史功勛，學習、繼承和發揚孫中山先生的愛國思想、革命意志和進取精神，鞏固和發展海內外中華兒女的大團結，鞏固和發展最廣泛的愛國統一戰線，維護兩岸關系和平發展，共同推進祖國和平統一大業，最大限度地把全民族的力量凝聚起來，致力于實現“兩個一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢，中國人民政治協商會議第十二屆全國委員會常務委員會決定屆時舉行隆重的紀念活動。

2016年3月12日是孫中山先生逝世91周年紀念日。當天上午，馬英九以中國國民黨最高從政黨員身份，到臺北孫中山紀念館向中山先生銅像獻花致敬。

2016年11月11日，紀念孫中山先生誕辰150周年大會在人民大會堂舉行。中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習近平出席大會并發表重要講話（主詞條：在紀念孫中山先生誕辰150周年大會上的講話），中共中央政治局常委、全國政協主席俞正聲主持大會。

紀念幣

2016年10月12日中國人民銀行決定自即日起陸續發行孫中山先生誕辰150周年紀念幣一套。該套紀念幣共3枚，其中金質紀念幣1枚，銀質紀念幣1枚，銅合金紀念幣1枚，均為中華人民共和國法定貨幣。

人物評價

毛澤東在《紀念孫中山先生》一文中，高度地評價了孫中山的一生。他說“孫中山是“中國革命民主派的旗幟”，強調紀念他在辛亥革命時期，領導人民推翻帝制建立共和國的豐功偉績。紀念他在第一次國共合作時期，把舊三民主義發展為新三民主義的豐功偉績”；“孫中山是一個謙虛的人。從他注意研究中國歷史情況和當前社會情況方面，又從他注意研究包括蘇聯在內的外國方面，知道他是很謙虛的。”、“他全心全意地為改造中國而耗費了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已。”

周恩來：孫中山是資產階級革命家，他有功績，也有缺點。

朱德：孫中山先生在四十年的革命斗爭中充分地表現了堅決和勇敢的革命精神。他不怕困難和失敗，他在遭受失敗后，又整頓好革命隊伍，重新走上戰場。孫中山先生能夠隨著歷史的變化不斷地進步，由早期的主張推翻皇帝、建立民國而進到晚年的提出聯俄、聯共、扶助農工的三大政策，由倡導民主革命而進到主張實現世界大同。在孫中山的一生中，他的革命精神永遠是在前進的。

劉少奇說：“孫中山先生是偉大的革命家，是我們的老師。我們現在實行的新民主主義就是繼承了孫中山先生的新三民主義。”

鄧小平：鄧小平的談話將孫中山的偉大的歷史功績概括為兩個方面：一是孫中山領導辛亥革命，結束了中國兩千多年的封建帝制，二是開創國共合作，導致了北伐戰爭的勝利。

江澤民：在1996年孫中山誕辰130周年紀念大會上，江澤民就指出：“孫中山先生是杰出的愛國主義者和民族英雄，是中國民主革命的偉大先行者。他在我國各族人民和一切愛國人士中享有崇高的威望。”、“孫中山先生代表著一個時代。”

胡錦濤：2006年11月12日，在孫中山先生誕辰140周年紀念大會上，胡錦濤以“三個一生”、三個“始終”，高度評價了孫中山的一生：“孫中山先生一生追求真理，始終與時俱進；一生不懈奮斗，始終堅韌不拔；一生熱愛祖國，始終致力于振興中華。”

習近平：習近平指出，實現中華民族偉大復興是海內外中華兒女共同的“夢”。鴉片戰爭以后西方列強的侵略蹂躪、封建統治的腐敗給中國人民帶來了深重苦難，無數仁人志士奮起尋求救國救民、振興中華的道路。孫中山先生領導的辛亥革命，結束了在中國延續幾千年的君主專制制度，為中國的進步打開了閘門。

列寧：列寧在《中國的民主主義和民粹主義》一文中稱贊孫中山“是充滿著崇高精神和英雄氣概的革命的民主主義者”。

陳錫祺：孫中山先生領導創立了中國歷史上第一個民主共和國，提出過系統的物質文明、精神文明、政治文明的建設計劃，這充分顯示了孫中山先生的氣魄與眼光，他的很多設想在今天仍有參考價值。

孫穗芳：祖父不是那種高高在上的人，他的生活很艱辛，為了救國，他經常是吃不飽睡不好，顛沛流離。這些年我尋訪祖父足跡的講演經歷，讓我親身體會到他的這種艱辛。

韋慕庭：孫中山領導的革命，在他生前確實沒有成功，他未能及身看到祖國的獨立和富強，在這個意義上，孫中山可說是個失敗者。但是，他對中華民族在精神上的巨大影響，始終激勵著中國人民為祖國的獨立和富強而斗爭；在他身后，中國革命成功了，中華民族繼承孫中山遺志，終于取得全世界矚目的進步，在這個意義上，孫中山又不能說是一個失敗者。